В Музее русской иконы им. Михаила Абрамова открылась выставка одного памятника «Псковская икона “Распятие — Воскресение (Сошествие во ад)” из собрания Сергея Ходорковского». Она продолжает музейную серию выставочных проектов, цель которых — познакомить широко зрителя с шедеврами древнерусской живописи.

Собрание московского коллекционера Сергея Ходорковского отличается высоким уровнем составляющих его древних памятников. Каждый из них свидетельствует о таланте коллекционера выявлять и приобретать произведения богато одаренных, неординарных художников русского средневековья.
Икона, экспонируемая на выставке, поражает драматизмом и высоким пафосом в изображении сакральных событий. Смерть Спасителя на кресте преобразуется в его триумфальное явление на поверженных вратах ада и освобождение праведников из адова плена. Художник следует за текстом возникшего в первые века христианства предания — апокрифа, получившего название «Евангелие от Никодима». Полный его перевод на церковнославянский язык был осуществлен в 1530-е гг. в Новгороде.
У этого памятника богатая история.
Евангелие от Никодима» бытовало в славянских переводах в даух редакциях: полной (с рассказом о «Сошествии Христа во ад») и краткой. Перевод полной редакции был осуществлен с латинского языка в Моравии и Сербии в X - начале XI века. Полная славянская редакция обычно была известна в рукописях под названием: «Деяние Святыя Троица, чтение на Святую Пасху», «Чтение воскресное, деяние Святыя Троицы, сотворено Карином и Лицеошем». 
Всего выявлено 68 славянских списков этого Евангелия, Особенно распространена была в рукописной традиции его вторая часть, посвященная Сошествию Христа во ад. 
Наибольшее распространение памятник получил в XVI в. К этому времени относятся 15 выявленных его списков.
Вторая часть «Евангелия Никодима» уже более века считается большинством искусствоведов литературным источником православной иконы Воскресения Христова. 
Если же говорить о стиле написания иконы, то он во многом типичен для псковских иконописцев.
Мы видим, ассиметричную неустойчивую композицию, создающую внутреннее напряжение, использование ярких насыщенны цветов и аурипигмента - жёлтого красителя, имитирующего золото, который, смешиваясь с другими колерами, придавал им яркость 
Однако высветленный колорит иконы говорит о влиянии московского искусства. Мы помним, что в 1510 г. Москва присоединила Псков к своим землям. Образуется единое Московское государство, следовательно формируется и единый художественный стиль, основные черты которого исходят из столицы.
При этом надо отметить, что икона ещё требует тщательного изучения и все сказанное существует на уровне научных гипотез.
Как рассказала Галина Михайловна Абрамова, учредитель и член совета Фонда им. Михаила Абрамова:
«Цикл выставок одного шедевра был начат Музеем русской иконы в 2017 году. За прошедшие годы его участниками становились иконы из государственных музеев — Ростовского, Псковского, Муромского, Новгородского, а также частных коллекций. Основная идея цикла — представить выдающиеся, но малоизвестные или недавно открытые памятники, сделав их «главными героями» каталога и выставки.
Это второй проект, который в рамках цикла мы делаем вместе с Сергеем Ходорковским. Приверженность древней иконе, острый глаз и настоящая коллекционерская удача позволяют ему находить уникальные, неизвестные никому памятники, которые способны удивить и ценителей, и ученых.»
В этом году Музею русской иконы исполняется двадцать лет.

«Одной из причин, побудивших моего сына Михаила создать Музей русской иконы, - продолжила свой рассказ Галина Михайловна, - было то, что он не хотел становиться коллекционером-затворником, как многие собиратели. Ему было необходимо разделить свое восхищение русской иконой с миром. Так возник музей, и так появилось одно из направлений его деятельности — выставки с частными коллекционерами, без которых широкая аудитория вряд ли узнала бы о тех сокровищах, которые они нашли и сохранили.»

Икона будет представлена в Музее имени Михаила Абрамова до 5 мая.
Вход свободный.